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A partire dalla Rinascita dell'anno Mille
e da quella seguente del XII secolo, la società medievale cresce
con l’inurbamento, dando origine a città meglio riconosciute già
per la loro dimensioni. Le scuole, a loro volta, iniziano ad
identificarsi con le città. Esse sono annesse alle cattedrali, o
alle nascenti Università (come a Bologna o a Parigi). Nasce la
famosa scuola di Chartres, sostenitrice del pensiero
neoplatonico di Agostino d'Ippona e di quello di Boezio. Sulla
questione degli universali, la scuola scolastica della città
introduce il concetto che le idee sono del tutto a priori,
essendo creature di Dio. Partendo sul piano cosmologico dal
Timeo di Platone, essi fanno coincidere lo Spirito Santo,
come già Abelardo, con l’Anima del mondo platonica. Poiché lo
Spirito Santo per loro è immanente nella Natura, questa diviene
un ambito separato dalla teologia e quindi possibile oggetto di
studi del tutto autonomi.
I nuovi ordini monastici
Con lo sviluppo civile, anche la Chiesa si
arricchisce di nuovi fermenti religiosi. Vengono create la
Congregazione dei monaci Cluniacensi (intorno all'anno Mille), e
l'Ordine dei Monaci Cistercensi. Quest’ultimo viene fondato da
Bernardo di Chiaravalle, che sosteneva come alla verità si possa
arrivare solo con la contemplazione e la preghiera (la sua via
mistica) e non con l’intelletto. Pietro Abelardo, al contrario,
gli contrapponeva proprio la ragione, affermando che «non si può
credere in nulla se prima non lo si è capito».
A questi nuovi
ordini monastici si aggiunsero, agli inizi del XIII secolo,
quelli fondati dallo spagnolo Domenico di Guzman (i Domenicani)
e Francesco d'Assisi (i Francescani), che si diffusero
parallelamente nelle città al pensiero delle scuole, ormai
centri della cultura medievale. Ciononostante furono proprio due
frati domenicani a contribuire maggiormente allo sviluppo della
Scolastica: Alberto Magno e Tommaso d'Aquino.
Alberto Magno
Alberto Magno,
filosofo e teologo tedesco e Rettore dello
Studium Generale di Colonia,
fu tra i primi a recepire l’aristotelismo di stampo arabo
all’interno del pensiero cristiano. Si mantenne, però, sempre
critico alla visione musulmana di Averroè, come, ad esempio, la
negazione dell'immortalità dell'anima, in aperto contrasto con
la propria dottrina. Ridimensionato l’agostinismo, egli sancì la
divisione fra teologia (area della fede) e scienza (area della
ragione). Pur cercando punti d’incontro fra i due ambiti, scelse
come campione della fede Agostino, e della scienza Aristotele.
E’ ad Alberto Magno che si deve una forma e una metodologia
tutt’ora sostanzialmente utilizzate.
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