La Patristica, dal V al VIII secolo, si sviluppa nella sua
ultima parte, sia sulla base del pensiero precedente, sia su
nuove aggiunte e riflessioni. Di questo ultimo periodo fanno
parte: Boezio, Pseudo-Dionigi l'Areopagita e l'irlandese Scoto
Eriugena.
Boezio, tra gli ultimi filosofi della
patristica, è ritenuto un precursore della successiva
Scolastica. Egli risulta particolarmente innovativo sulla
disputa sugli universali, che comprende la determinazione delle
essenze ascrivibili a generi e specie, appunto, universali.
Questi vengono divisi, da Boezio, in tre grandi sezioni: gli
intellettibili, gli intelligibili e infine la
natura. Gli intellettibili rappresentano la categoria
che comprende tutti gli esseri immateriali, pensabili solo
dall’intelletto, e comprendono concetti quali: Dio, gli angeli,
le anime e tutto ciò che è legato alla teologia. Sostanzialmente
gli intelligibili sono gli intellettibili calati
nella realtà, percepibili dai sensi, ma comprensibili sempre
dall’intelletto. La terza sezione è rappresentata dalla
natura (che riguarda la Fisica), che, a sua volta, si divide
in sette discipline, cioè i trivium e quadrivium.
Del filosofo Pseudo-Dionigi l'Areopagita è particolarmente
significativa la distinzione della teologia in
teologia negativa e teologia affermativa.
Al centro vi è il concetto di Dio, raggiungibile per
accrescimento e innalzamento (teologia
affermativa) delle qualità finite di ogni
singola cosa. La teologia negativa vede invece il
percorso contrario, cioè, la decrescita e diminuzione: da un
livello mentale che concepisce Dio ad una realtà materiale, che,
essendo Dio superiore a tutte le cose, non è più identificabile
con Esso.
Il filosofo irlandese Scoto Eriugena, così
come, d’altra parte, Dionigi l'Areopagita, subiscono
l’influenza del neoplatonismo agostiniano. L’irlandese, d’epoca
carolingia, prende lo spunto da esso, per introdursi nel tema
della relazione dualistica e complementare tra fede e ragione,
che coincide in Dio. Il dualismo della realtà si risolve,
quindi, in Dio, ricomponendosi in unità, essendo Dio superiore
sia all'essere che al non-essere. Scoto Eriugena rappresentò la
questione con un cerchio. Traducendo l’opera di Dionigi
l'Areopagita, ne confermò il pensiero, che sosteneva che le idee
platoniche sono fondate nel Verbo, ma non si identificano con
Esso.
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